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这部著 作的否定四种「量」( `pramana` )， (1) 我人即可肯定 ，这是一部批判正理学派( `Nyaya` )的作品。(2) 正理学派以为， 不存在的事物(`abhava` 或 `asat`)， 例如桌上的「没有」瓶子， 是某种意义的「存在」 (`bhava` 或 `sat` )； 而且，当我人用「没有」(空、无 ；`sunya` )一词，来否定瓶子的存在於桌上时，「没有」 (空、无)...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23455841194.html
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问：
语录中尝有［寂不离照照不离寂］二语，是否定慧均修之意。
范古农答：
寂照一体用也。体不离用，曰寂不离照。用不离体，曰照不离寂。此就性德言也。若言修德，则即曰止观。
范古农
范古农
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07234012786.html
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表诠 因明用语。诠，阐明事理，表诠即从正面作肯定的表述，显示对象自身的属性。与遮诠相对。遮诠即从反面作否定的表述，排除对象不具有的属性。因明中的表、遮，既包括判断（表诠相当于肯定判断，遮诠相当于否定判断），又包括概念（肯定概念与否定概念），但又不等同于普通逻辑中的肯定与否定。其特点在于表诠中同时包含着遮诠，如肯定某物色青，就同时排除某物色非青或黄等。这种在肯定的同时包含否定的逻辑特征，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12101838656.html
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问：有人说：自己已能来去自由，要去就去，要走就走。这样说可信吗？ 徐恒志答：来去自由，全靠真修，坐脱立亡，须凭定力。此事如人饮水，冷暖自知。旁人似不必加以肯定或否定。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15495511405.html
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道光：“难道器世间，有情世间，你和我的存在，还有参禅说法的事实，都是假的吗？”
大珠：“都是真的！”
道光：“既是真的，你为什么都要否定呢？”
大珠：“假的，要否定；真的也要否定！”
道光终于言下大悟。
说到真理，有时要从肯定上去认识的，但有时也可从否定上去认识的。如般若心经云：“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这就是从肯定中认识人生和世间的；般若...
星云法师
|妄语|空性|般若|
http://www.fjdh.cn/article/2010/10/165935296.html
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存在，还有参禅说法的事实，都是假的吗？”
大珠：“都是真的！”
道光：“既是真的，你为什么都要否定呢？”
大珠：“假的，要否定；真的也要否定！”
道光终于言下大悟。
说到真理，有时要从肯定上去认识的，但有时也可从否定上去认识的。如般若心经云：“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这就是从肯定中认识人生和世间的；般若心经又云：“无眼...
佚名
|哲理故事|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/17323116470.html
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什么都要否定呢？
大珠：假的，要否定；真的也要否定！
道光终于言下大悟。
说到真理，有时要从肯定上去认识的，但有时也可从否定上去认识的。如般若心经云：色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。这就是从肯定中认识人生和世间的；般若心经又云：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。这就是从否定中认识人生和世间的。大珠慧海禅师否定一切明句文身，不是妄语，因为否定一切，才是肯定一切。...
佚名
|哲理故事|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/17332616481.html
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变规律和否定之否定规律，并非真我。修道士确认自身微观身心存在是可贵的（微观身心仍然处于普遍联系和相互作用之中，具有运动发展规律、矛盾对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律），但他们妄念中把微观身心（元神、本尊）当作真我（不处于普遍联系和相互作用之中，不遵循运动发展规律、矛盾对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律），则是错误的。很可惜他们往往把元神、本尊当作真我，出现颠倒的认识。而婆罗门教...
思乡
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07141749928.html
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济群法师答：佛法所说的自性，有时是从世俗谛角度来说，这是佛法所要否定的。佛法认为，宇宙万有都是缘起的，是无自性空的。这个无自性所否定的，正是有为法建立的自性，这种自性绝对是没有的。《心经》处处强调不、无、空，空的都是这种自性见。
但佛法有时也建立自性，这是从圣义谛的角度来说，和《心经》否定的自性是不同概念。这种自性代指佛性或空性，是作为正面概念出现的。如《六祖坛经》所说：“...
济群法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/07571786836.html
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(一)「一切皆空」這一語句，要嘛是空的，要嘛不是空的。 (二)如果「一切皆空」這一語句是空的，那麼，並不是一切皆空。(因為，一個空幻不實的東西，並不能否定任何其他的東西。)……(第一難) (三...會觸犯了。 龍樹雖然避過了正理學派的第二難，但是，他能避過第一難嗎？第一難，亦即上述兩難式的第 (二) 個前提，是：空的語句，不能否定任何東西。對於這個問題，龍樹做了精彩的回答；首先，他說，一切...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23443641096.html